أمــي

أمـــــــــــــي

أكبر وأنا عند أمي صغير، وأشيب وأنا لديها طفل، هي الوحيدة التي نزفت من أجلي دموعها ولبنها ودمها، نسيني الناس إلا أمي، عقَّني الكل إلا أمي، تغيَّر عليَّ العالم إلا أمي، الله يا أمي: كم غسلتِ خدودكِ بالدموع حينما سافرتُ! وكم عفتِ المنام يوم غبتُ! وكم ودَّعتِ الرُّقاد يوم مرضتُ! الله يا أمي: إذا جئتُ من السفر وقفتِ بالباب تنظرين والعيون تدمع فرحاً، وإذا خرجتُ من البيت وقفتِ تودعينني بقلب يقطر أسى، الله يا أمي: حملتِـني بين الضلوع أيام الآلام والأوجاع، ووضعتِـني مع آهاتك وزفراتك، وضممتِـني بقبلاتك وبسماتك، الله يا أمي: لا تنامين أبداً حتى يزور النوم جفني، ولا ترتاحين أبداً حتى يحل السرور علي، إذا ابتسمتُ ضحكتِ ولا تدرين ما السبب، وإذا تكدّرتُ بكيتِ ولا تعلمين ما الخبر، تعذرينني قبل أن أخطئ، وتعفين عني قبل أن أتوب، وتسامحينني قبل أن أعتذر، الله يا أمي: من مدحني صدقتِه ولو جعلني إمام الأنام وبدر التمام، ومن ذمني كذبتِه ولو شهد له العدول وزكَّاه الثقات، أبداً أنتِ الوحيدة المشغولة بأمري، وأنتِ الفريدة المهمومة بي، الله يا أمي: أنا قضيّتك الكبرى، وقصتكِ الجميلة، وأمنيتك العذبة، تُحسنين إليّ وتعتذرين من التقصير، وتذوبين عليّ شوقاً وتريدين المزيد، يا أمي: ليتني أغسلُ بدموع الوفاء قدميكِ، وأحمل في مهرجان الحياة نعليك، يا أمي: ليت الموت يتخطاكِ إليَّ، وليت البأس إذا قصدكِ يقع عليَّ:

نفسي تحدثني بأنك متلفي روحي فداك عرفت أم لم تعرفِ يا أمي كيف أردّ الجميل لكِ بعدما جعلتِ بطنكِ لي وعاء، وثديك لي سقاء، وحضنكِ لي غطاء؟ كيف أقابل إحسانكِ وقد شاب رأسكِ في سبيل إسعادي، ورقَّ عظمكِ من أجل راحتي، واحدودب ظهركِ لأنعم بحياتي؟ كيف أكافئ دموعكِ الصادقة التي سالت سخيّة على خدّيكِ مرة حزناً عليَّ، ومرة فرحاً بي؛ لأنك تبكين في سرّائي وضرّائي؟ يا أمي أنظر إلى وجهكِ وكأنه ورقة مصحف وقد كتب فيه الدهر قصة المعاناة من أجلي، ورواية الجهد والمشقة بسببـي، يا أمي أنا كلي خجل وحياء، إذا نظرت إليك وأنت في سلّم الشيخوخة، وأنا في عنفوان الشباب، تدبين على الأرض دبيباً وأنا أثبُ وثباً، يا أمي أنتِ الوحيدة في العالم التي وفت معي يوم خذلني الأصدقاء، وخانني الأوفياء، وغدر بي الأصفياء، ووقفتِ معي بقلبك الحنون، بدموعكِ الساخنة، بآهاتكِ الحارة، بزفراتكِ الملتهبة، تضمين، تقبّلين، تضمّدين، تواسين، تعزّين، تسلّين، تشاركين، تدْعين، يا أمي أنظر إليك وكلي رهبة، وأنا أنظر السنوات قد أضعفت كيانكِ، وهدّت أركانكِ، فأتذكر كم من ضمةٍ لكِ وقبلة ودمعة وزفرة وخطوة جُدتِ بها لي طائعةً راضيةً لا تطلبين عليها أجراً ولا شكراً، وإنما سخوتِ بها حبّاً وكرماً، أنظر إليك الآن وأنتِ تودعين الحياة وأنا أستقبلها، وتنهين العمر وأنا أبتدئه فأقف عاجزاً عن إعادة شبابك الذي سكبتِه في شبابي وإرجاع قوّتكِ التي صببتِها في قوّتي، أعضائي صُنِعت من لبنكِ، ولحمي نُسج من لحمكِ، وخدّي غُسِل بدموعكِ، ورأسي نبت بقبلاتكِ، ونجاحي تم بدعائك، أرى جميلك يطوّقني فأجلس أمامك خادماً صغيراً لا أذكر انتصاراتي ولا تفوقي ولا إبداعي ولا موهبتي عندك؛ لأنها من بعض عطاياكِ لي، أشعرُ بمكانتي بين الناس، وبمنـزلتي عند الأصدقاء، وبقيمتي لدى الغير، ولكن إذا جثوتُ عند أقدامكِ فأنا طفلكِ الصغير، وابنكِ المدلّل، فأصبح صفراً يملأني الخجل ويعتريني الوجل، فألغي الألقاب وأحذف الشهرة، وأشطب على المال، وأنسى المدائح؛ لأنك أم وأنا ابن، ولأنك سيّدة وأنا خادم، ولأنك مدرسة وأنا تلميذ، ولأنكِ شجرة وأنا ثمرة، ولأنكِ كل شيء في حياتي، فائذني لي بتقبيل قدميكِ، والفضل لكِ يوم تواضعتِ وسمحتِ لشفتي أن تمسح التراب عن أقدامكِ. ربِّ اغفر لوالدي وارحمهما كما ربّياني صغيراً

د. عائض القرني

ذكر و أنثى

قال لها: ألا تلاحظين أن الكون ذكر؟!
فقالت له: بلي، لاحظت أن الكينونة أنثي..
قال لها: ألم تدركي أن النور ذكر؟..
فقالت له: بل أدركت أن الشمس أنثي..
قال لها: أوليس الكرم ذكر؟..
فقالت له: نعم ولكن الكرامة أنثي..

قال لها: ألا يعجبك أن الشعر ذكر؟..
فقالت له: وأعجبني أكثر أن المشاعر أنثي..
قال لها: هل تعلمين أن العلم ذكر؟..
فقالت له إنني أعرف أن المعرفة أنثي..

فأخذ نفسًا عميقًا وهو مغمض عينيه ثم عاد ونظر إليها بصمت للحظات،

وبعد ذلك قال لها: سمعت أحدهم يقول إن الخيانة أنثي..
فقالت له: ورأيت أحدهم يكتب أن الغدر ذكر!..

قال لها: ولكنهم يقولون إن الخديعة أنثي..
فقالت له:بل هن يقلن إن الكذب ذكر،
قال لها: هناك من أكد لي أن الحماقة أنثي،
فقالت له: وهنا من أثبت لي أن الغباء ذكر!
قال لها: أنا أظن أن الجريمة أنثي..
فقالت له: وأنا أجزم بأن الإثم ذكر!..
قال لها: أنا تعلمت أن البشاعة أنثي..
فقالت له: وأنا أدركت أن القبح ذكر!!..

تنحنح ثم أخذ كأس الماء فشربها كلها دفعة واحدة..

أما هي فخافت عند إمساكه بالكأس.. مما جعله يبتسم، فابتسمت ما إن رأته يشرب.. وعندما رآها تبتسم له،

قال لها: يبدو أنك محقة فالطبيعة أنثي..
فقالت له: وأنت قد أصبت فالجمال ذكر.
قال لها: لا بل السعادة أنثي..
قالت له: ربما، ولكن الحب ذكر،
فقال لها: وأنا أعترف بأن التضحية أنثي
فقالت له: وأنا أقر بأن الصفح ذكر!!..
قال لها: ولكنني علي ثقة بأن الدنيا أنثي..
فقالت له: وأنا علي يقين بأن القلب ذكر!!

قـوة الحـب و التسـامـح

قوة الحب و التسامح

اللهم إشهد أنني قد سامحتُ كل من أخطأ بحقي . .وأنني قد عفوتُ عنه وأنني أُحبُ له ما أُحبُ لنفسي .

بهذة الرقائق أحب أن أبدأ مقالتى بحقيقة علمية قاطعة, فقد ثبت علمياً أن من أهم صفات الشخصيات المضطربة والتي تعاني من القلق المزمن هو أنها لا تعرف التسامح .. ولم تجرب لذة العفو ونسيان الإساءة. ولقد ضرب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عشرات الأمثلة على التسامح والعفو، وعلى نفس الدرب سار الصحابة رضوان الله عليهم .. قال الله تعالى:”خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين” . ( الأعراف 199)

و قال أيضا صلى الله عليه و سلم ” من لا يغفر لا يُغفر له “.

و التسامح و التلطف مع الناس تعد قاعدة ذهبية في جذب الناس والتأثير فيهم، فيقول المولى تبارك و تعالى لحبيبه و مصطفاة صلى الله عليه و سلم : {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ }آل عمران159

وهذا ما تعلمه صلى الله عليه وسلم من ربه جل وعلا، فتراه هيناً ليناً رحيماً صلى الله عليه وسلم، والأحاديث في هذا الصدد كثيرة.

وقال تعالى: “وإن تعفو أقرب للتقوى” ..وقال صلى الله عليه وسلم: “أفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك“.

مفاهيم خاطئة عن التسامح:

1 – الضعف : يعتقد الكثير من الناس أن التسامح يعد ضعفاً, فمعنى أن أتسامح أن أتنازل عن حقوقى و هذا خطأً سأتطرق إليه لاحقاَ.

2 – تقبل الإهانة : يعتقد البعض من الناس أيضاَ أن التسامح يعتبر أن نتقبل الإهانة من الأخرين و السكوت على إسائتهم لنا.

3 – نسيان التجربة : و يعتقد البعض أيضاً أن التسامح يعنى نسيان التجربة بكاملها و ترك الفرصة سانحة أمام الأخرين للنيل منا, إذن فلابد أن يتغير الأخرون و يبادروا بالحديث و الصلح, و هذا خطأَ أيضاً و سأتحدث عنه لاحقاً.

إذن فما هو التسامح ؟؟؟

التسامح هو منتهى القوة.

التسامح هو أن تري نور الله في كل من حولك مهما يكن سلوكهم معك.

التسامح هو أقوي علاج علي الإطلاق.

القرار بعدم التسامح هو قرار المعاناة.

قوة الحب والتسامح في حياتنا يمكن أن تصنع المعجزات.

التسامح يمنحنا كل ما نبتغييه, يمكن لأجهزتنا المناعية أن تقوي عندما نتسامح.

الصفح عن الآخرين هو أول خطوة نحو الصفح عن أنفسنا, إما أن تسامح تماما أو لا تسامح علي الإطلاق.

إنه من الأيسر أن نتسامح عندما نتخلي عن اعتقادنا بأننا ضحايا.

التسامح عملية مستمرة وليست شيئا نقوم به مرة أو مرتين.

التسامح هو اقصر طريق إلى الله .

التسامح هو الممحاة التي تزيل آثار الماضي المؤلم .

التسامح يجعل عبء الحياة أقل ثقلا مما هو عليه.

التسامح في اللغه :التساهل.

التسامح نصف السعاده.

التسامح أن تطلب من الله السماح والمغفره.

التسامح أن تسامح والديك وأبناءك والآخرين .

التسامح ليس سهلا لكن من يصل إليه يسعد.

التسامح ليس فقط من أجل الآخرين. لكن من أجل أنفسنا وللتخلص من الأخطاء التي قمنا بها والإحساس بالخزي والذنب الذي لازلنا نحتفظ به داخلنا..التسامح هو معناه العميق هو أن نسامح أنفسنا.

أما حينما نتحدث عن التسامح المتكامل, فنحن بصدد التسامح المنطقى و التسامح العاطفى معا. فهناك العديد من الأشخاص ممن يتلفظون بأنى قد سامحت فلانا أو أنى قد تناسيت تجربة مؤلمة قد حدثت لى فى الماضى, و لكن إذا ذكر له أحد الأشخاص هذه التجربة أو أسم الشخص تغيرت معالم وجه و اضطرب قلبة, ففى هذة الحالة, نقول له أنك لم تسامح بعد.

التسامح المتكامل يعنى التسامح المنطقى و العاطفى معا, فبمعنى أخر إذا تذكر الإنسان هذى التجربة المؤلمة أو هذا الشخص المسئ فى حقه, يشعر بارتياح نفسى, يتمنى له الخير و يكمل هو فى مسيرة حياته.

إنه من الاسهل و الأرخص و الأفضل أن يتسامح الإنسان و أن يزيح من على كاهل عاتقهِ هذة التجارب المؤلمة و الأحداث البائدة و الاشخاص الفانية من أن يبقى طوال حياته حاملا لها, متألما بجراحها, عائشا فى سجنها, متعذبا بأشجانها, مستذكرا للحظاتها, حزينا لحدوثها.

لقد حان الوقت أن يتخلي الإنسان عن ماضيه المؤلم و يقول له “كفى, لقد تعلمت منك الكثير, و لكنى لست بحاجه إلى مزيد من الشعور و الأحاسيس السلبية, فانا أريد منك فقط التجارب السابقة كى أتعلم منها و لا أعيد أخطائى ثانية و لكنى لست بحاجه إلى حمل متاعبك و تراكماتك البائدة حتى أستطيع أن أستمر فى حياتى“.

فوائد التسامح :

1 – القوة الروحانية : القوة الروحانية و الشعور الرائع المستمد من الله سبحانه و تعالى, فلا يمكن أن نطلب من الله السماح و المغفرة من دون أن نبدأ نحن فى التسامح مع الناس.

2 – القوة الذهنية : طالما أن الفرد أصبح  متزناً روحانياً سيصل إالى الإتزان الذهنى و العقلى. فعندما يتزن الإنسان روحانياً, سيؤثر ذلك ذهنياً, و هذا سيدفعه إلى التفكير بطريقة صحيحة, و التفكير الصحيح سيدفعه إلى الكلام الصحيح, و الكلام الصحيح سيدفعه إلى التصرف السليم, و التصرف السليم سيدفعه إلى الحصول على رد فعل رائع, و بلا شك أن رد الفعل هذا سيعود عليه بشعور و أحاسيس رائعة, و العكس صحيح أيضاً.

3 – القوة العاطفية : عند إكتمال الإتزان الروحانى و الذهنى, سنصل إلى الشعور و الأحاسيس. فلو كانت القوة الذهنية إيجابية و رائعة سنصل إلى الإتزان العاطفى.

4 – القوة الجسمانية : و عند الوصول إلى القوة العاطفية سيحدث الإتزان الجسمانى بأسرة. و هذا سيصل بنا إلى الذات العليا و راحة البال التى هى أفضل و أذكى شعور قد يصل إليه الإنسان فى دنياه و التى بدورها ستصل به إلى القرب من الله سبحانه و تعالى.

مشاكل عدم التسامح:

1 – الشعور و الأحاسيس السلبية : ليس فقط الشعور و الأحاسيس السلبية, و لكن عند التفكير فى التجربة و الشخص تزداد هذة الشعور و الأحاسيس بدرجة كبيرة جداَ, مما سينعكس بلا شك على سلوك الفرد, لأن الشعور و الأحاسيس هى وقود الفعل, بمعنى أخر أى عمل يقوم به الإنسان هو نتيجة محرك داخلى من الشعور و الأحاسيس سواءاَ كانت إيجابية أو سلبية, فالشعور و الأحاسيس هى وقود الفعل. فلو كانت هذة الشعور سلبية سيكون التصرف سلبى و بالتالى سيكون رد الفعل أيضاَ سلبى و المزيد و المزيد من الشعور و الأحاسيس السلبية و العكس صحيح بالطبع.

2 – زيادة حدة التجربة : كما ذكرت سابقاَ, فإن مجرد إعادة التفكير فى المشكلة سيزيد من حدة التجربة بفعل قانون يسمى “التراكم” و هو من قوانين العقل اللاوعى, فلو أن هناك شخصاَ يحب شخص فى الوقت الحاضر, لا يمكن أن يظل هذا الحب كما هو مع مرور الوقت, بلا شك سيزداد يوماَ فيوماَ, و العكس صحيحا بالضبط, لو أن هناك شخصاَ يبغض شخصاَ, بكل تأكيد سيزداد هذا البغض يوماَ فيوماَ و بالتالى سيتأذّى شعور الفرد و تزداد شدة الإحتقان و حدة التجربة.

و تبقى هناك كلمة:

و هنا لابد أن نفرق بين التسامح و العفو عن الناس و عدم التفريط فى الحقوق الشخصية و الثوابت الشرعية و إلى ما غير ذلك, فلا يعنى أن أكون متسامحا أن أُفرط فى حقوقى و أُصبح إنساناً سلبياً, فهذا يتنافى مع العقل و المنطق بل و الدين أيضاً. الحقوق لا تفريط فيها و لكن بالحُسنى مع مراعاة الأداب العامة و القواعد الشرعية المُتبعه, فنحن لا نعيش فى غابة.

إذن فلا مناص من أن نتسامح و نعفو عمن ظلمنا و ندعوا له بالهدايه. حيث أننا إذ لم نحصل على حقوقنا بالطرق الواجب إتباعُها فأحرى لنا أن ندعوا للظالم بالهدايه عسى أن يمن الله عليه و يَرُدَ المظالِم إلى أهلها, فالمظلوم لن ينتفع شيئاً إذا قتل الظالم أو أنتقم منه, أو أحرق قلبه, فيكون هذا هو الخُسران المُبين.

قوة التسامح:

1 – التسامح مع الله :

أولى خطوات التسامح هو طلب السماح من الله سبحانه و تعالى, يقول الحق جلا فى علاه : (( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )) . حقاً إنه هو الغفور الرحيم, و لكن لابد أن يتسامح الإنسان مع الناس أيضاً كما قال صلى الله عليه و سلم “من لا يغفر لا يُغفر له“, بل  لابد من أن نبدأ بالتسامح مع النفس أولاً.

2 – التسامح مع النفس :

بعد طلب العفو و السماح من الله لابد أن يسامح الإنسان نفسه, و يسامح ماضيه و يزيل من على عاتق كتفيه آلام الماضى البغيض, و أن يطوى صفحة الماضى و يبدأ من جديد, ويحذو كل خطوة فى طريقه الرشيد, و يطلب من الله العلى المجيد, أن يقيه شر الضلال البعيد, و العذاب الشديد. و يقول لماضيه لقد تعلمت منك المزيد و المزيد, سأنتفع فقط من خبراتك و لكنى لن أخذ معى الإحباطات و الأحاسيس التى لا تفيد. و بلا شك سيهدينى ربى إلى ما أبتغى و ما أُريد. – ((كَلا إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِي)) (الشعراء - 62 ).

3 – التسامح مع الوالدين :

التسامح مع الوالدين على كل ما مضى و مصاحبتهما فى الدنيا بالمعروف, و الدعاء لهما عن ظهر قلب. فاللهم أرحم والدينا كما ربونا صغارا, اللهم اجزهم باللإحسان إحسانا, و بالسيئات عفوا و غفرانا, اللهم زد فى حسناتهم إن كانوا محسنين و تجاوز عن سيئاتهم إن كانوا مخطئين, اللهم ألبسهما تاج الوقار. و هنا يحضرنى حديث خليل الله إبراهيم عليه السلام مع أبوه الكافر فى سورة مريم, عندما ناداه نبى الله إبراهيم بكلمة ((يأبتِ)) فى 4 آياتٍ متتاليات.

((وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنّهُ كَانَ صِدّيقاً نّبِيّاً * إِذْ قَالَ لاَِبِيهِ يَأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً * يَأَبَتِ إِنّي قَدْ جَآءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتّبِعْنِيَ أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً * يَأَبَتِ لاَ تَعْبُدِ الشّيْطَانَ إِنّ الشّيْطَانَ كَانَ لِلرّحْمَـَنِ عَصِيّاً * يَأَبَتِ إِنّيَ أَخَافُ أَن يَمَسّكَ عَذَابٌ مّنَ الرّحْمَـَنِ فَتَكُونَ لِلشّيْطَانِ وَلِيّاً ** قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَإِبْرَاهِيمُ لَئِن لّمْ تَنتَهِ لأرْجُمَنّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً * قَالَ سَلاَمٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبّيَ إِنّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً * وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ وَأَدْعُو رَبّي عَسَىَ أَلاّ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبّي شَقِيّاً)) (مريم 41 : 48 )

فعندما قال إبراهيم لأبيه: {سلام عليك} كما قال تعالى في صفة المؤمنين: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً} وقال تعالى: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} ومعنى قول إبراهيم لأبيه {سلام عليك} يعني أما أنا فلا ينالك مني مكروه ولا أذى وذلك لحرمة الأبوة {سأستغفر لك ربي} ولكن سأسأل الله فيك أن يهديك ويغفر ذنبك {إنه كان بي حفياً} قال ابن عباس وغيره: لطيفاً, أي في أن هداني لعبادته والإخلاص له.

وقال عليه الصلاة والسلام: (رغِم أنفه، رغم أنفه، رغم أنفه، قيل من يا رسول الله؟ قال : من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كلاهما ثم لم يدخل الجنة ) رواه مسلم، والمعنى أن من أدرك والديه أو أحدهما عند الكبر ولم يبر بهما لم يدخل الجنة، ورغم أنفه، أي وأنفه لصقُ بالتراب من الذل، وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه : (لا يدخل الجنة قاطع) .

4 – التسامح مع أفراد الأسرة :

التسامح أيضاً مع جميع أفراد الأسرة من ألاخوة و الأخوات, و هنا أيضاً يحضرنى قصة يوسف علية السلام, بعدما ألقاه أخوته فى البئر ثم أصبح عبداً, ثم طُعِن فى شرفه, ثم أُلقى فى السجن سنوات طويله, و لكنه رضوان الله عليه قد سامح أُخوته حينما قالوا له: (( (90) قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91) قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92) )).

ليس فقط هذا بل قام عليه السلام بإلقاء اللوم على الشيطان و ليس على أُخوته حين قال : (( وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ))

و هذة هى قوة الحب و التسامح و منتهى القوة و النبل و الأخلاق.

5 – التسامح مع الناس :

ألا تحبون أن يحبكم الله ؟! ألا تحبون أن يعفو الله عنكم ؟؟ ألا تحبون أن يعزكم الله ؟؟ ألا تحبون أن يتجاوز الله عنكم ؟؟؟!!

إنه سبحانه عفو يحب أهل العفو .. فإن عفوتم عن الناس أحبكم الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى .. (( والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ))

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال .. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :-
(( ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا , وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله )) رواه مسلم.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :
(( كان تاجر يداين الناس فإذا رأى معسرا قال لفتيانه : تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه )) رواه البخاري ومسلم.

فالتسامح و العفو هي من أنبل الصفات على وجه الأرض فما أحوجنا لها في هذه الأيام كثيراً مانرى المشاكل تشتعل بين المسلمين وكثيراً مانرى خصاما وأحياناً قد يكون فراقاً بين صديقين أو أخ وأخيه فأين هو التسامح الذي أوصانا به ربنا الكريم في كتابه :

((وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) -النور22-

وقوله تعالى

((وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ)) -فصلت 34-

وعندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة منتصرًا، جلس صلى الله عليه وسلم في المسجد، والمشركون ينظرون إليه، وقلوبهم مرتجفة خشية أن ينتقم منهم، أو يأخذ بالثأر قصاصًا عما صنعوا به وبأصحابه. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معشر قريش، ما تظنون أني فاعل بكم؟). قالوا: خيرًا، أخ كريم، وابن أخ كريم.. قال: (اذهبوا فأنتم الطلقاء) – سيرة ابن هشام -

و بينما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في المسجد مع أصحابه  قال: -” سيدخل عليكم الآن رجلا من أهل الجنة ” فأخذ يترقب الصحابة هذا الرجل الذي سيدخل . فدخل رجل بسيط ليس ذو مال ولا جاه – و هو سعد بن مالك -  دخل وصلى ركعتين وعندما خرج تبعه عبد الله ابن عمرو بن العاص واستضيف عند الرجل ثلاثة أيام حتى يرى الرجل ماذا يفعل وبماذا استحق الجنة فلم يجده كثير الصلاة ولا كثير الصيام .وعندما إنتهت الثلاثة الأيام قال ابن عمرو للرجل يا رجل قد قال لنا رسول الله ونحن جالسون معه في المسجد انه سيدخل عليكم رجل الآن من أهل الجنة فتبعتك وبقيت ثلاثة أيام عندك حتى أرى بماذا استحقيت الجنة فلم أجدك كثير الصلاة ولا كثير الصيام فقال الرجل هو كما قلت .ولكنني كل يوم قبل أن أنام في فراشي أسامح وأعفوا عن كل من أخطأ بحقي .
فقال ابن عمرو بهذا والله فزت بالجنة . . .

قد يقول البعض منا يا إخواني وأخواتي إن هذا لا يستحق العفو ..! فنقول لهم .. نحن نتعامل مع الله ولا ننسى إننا نقدم أولا الخير لأنفسنا قبل أن يكون للناس ؛ ومن أكبر الأمثلة للعفو قصة سيدنا يوسف - عليه السلام - مع إخوته حينما عفا عنهم بقوله (( لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم )) يوسف 92

وقد قال أبو بكر : سلو الله العفو والعافية والمعافاه.

فالعفو : محو الذنوب , والعافية : أن يعافيه الله من سقم أو بلية , وأما المعافاة : فأن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك , أن يغنيك عنهم ويغنيهم عنك .. ويصرف أذاهم عنك ويصرف أذاك عنهم ..

يقول أبو بكر الصديق رضي الله عنه : بلغنا أن الله تعالى يأمر مناديا يوم القيامة فينادي : من كان له عند الله شيء فليقم فيقوم أهل العفو , فيكافئهم الله بما كان من عفوهم عن الناس .

ومن قصص العفو عند السلف الأخيار … ما روي أن مالك الأشتر كان ماراً في سوق الكوفة وقد ارتدى ثياباً من الخام، فرآه شخص طائش فمال إليه يحتقر ملابسه ويرميه بالطين، فلم يلتفت إليه الأشتر ومضى في طريقه، فقيل له هل تعرف من رميت؟ قال: لا، قيل له: هذا مالك الأشتر صاحب أمير المؤمنين عليه السلام، فارتعد الرجل وتبع الأشتر إلى المسجد فوجده قائماً يصلي، فما فرغ من صلاته وقع الرجل على قدميه يقبلها فقال له الأشتر: ما هذا؟ قال: أعتذر إليك مما صنعت. فقال الأشتر: لا بأس عليكم فو الله ما دخلت المسجد إلا لأستغفر لك ))

إن في روح الإسلام من العفو والسماحة الانسانية تجاه البشرية كلها ما لا يملك منصف من البشر ان ينكره، فهي تحث على تآلف الاجناس، واشاعة التراحم والمودة بين الناس، والتأدب بالآداب الاسلامية، ونبذ الحقد والحسد والتباغض، ليتحقق العدل والانصاف واعطاء الحقوق لأصحابها والمساواة بين بني البشر.

فالعفو مظهر من مظاهر حسن الخلق ودليل كمال الإيمان وحسن الإسلام .. ودليل على سعة الصدر وحسن الظن كما أنه يثمر محبة الله ومحبة الناس وهو أمان من الفتن وعاصم من الزلل ودليل على كمال النفس وشرفها وطريق نور وهداية لغير المسلمين . كما أنه تهيئة للمجتمع والنشئ الصالح لحياة أفضل .. والحصول على الخير الدنيوي والأخروي ؛ لأن الناس يحبون المتسامح صاحب العفو .

فالعفو يريح الضمير .. وقد أكدت بعض الوكالات العلمية أن قوة الحب و التسامح يرتبطان بانخفاض ضغط الدم الشرياني ومستويات هرمونــات التوتر في أجسامنا،واثبتت الدراسه أن هناك ارتباطات بين العفو والتسامح والآثار الفسيولوجية في الجسم ، حيث أن التسامح والعفـو يؤديـان الى تقليل إفراز هـرمون التوتر….. (الكورتيزول) الذي يؤدي إلى رفـــــع ضغــط الدم .

فهاهو العلم يثبت أن قـوة الحـب و التسـامـح أقوى من الثأر والإنتقام فهل هناك أجمل من أن يتحول الأعداء إلى أحباب ؟

وما من يوم جديد إلا وينادي منادٍ من السماء: يا ابن آدم.. أنا يوم جديد، على عملك شهيد، فاغتنم مني فإني لا أعود إلى يوم القيامة. فابدأ من اليوم و لا تنتظر الغد , فربما لم يعد هُناك غداً و أبعث برسالة حب و تسامح إلى كل من تعرف و من لا تعرف عسى الله أن يرحمنا و يتقبل منا و يتغمدنا برحمتهِ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

و السلام على من اتبع الهدى.

By : M.Shehab

المصادر : تفاسير بن كثير – موقع أخوات الإسلام – أمسية للدكتور إبراهيم الفقى

شلل النوم

Sleep Paralysis – شلل النوم

الشلل أثناء النوم, هى ظاهرة قد نتعرض لها جميعا عند الإستيقاظ من النوم أحيانا و تارة أخرى تأتى على هيئة أحلام مزعجة أو كوابيس و لكن تحدث أيضا عند الإفراط فى النوم.

الاسم المعروف لها هو الشلل أثناء النوم ، ولحسن الحظ ، انها ليست خطيرة او حتى تدعو إلى القلق. خلال فترات النوم ، أحيانا يتعرض الجسم لشلل مؤقت و بالتالى .لا نستطيع فعل أى شىء خارج الحلم.

وفي بعض الاحيان عندما نستيقظ بعد الحلم ، على الرغم من اجسادنا لم تصحو معنا - “لازالت نائمة.” وعندما يحدث ذلك ، ونعطى أوامر لحركة اجسادنا ، ولكن أجسامنا لن ترد لأنها لازالت نائمة. وبطبيعة الحال هذا يبعث على القلق والرعب - يمكننا ان نخشى اننا لن تحصل على حركتنا مرة ثانية. عادة ما تكون هذه التجارب انتهت بلمس الجسم من الشخص المجاور (الزوج أو الزوجة ) مما يدفعنا الى اليقظه الكاملة ، او ، كما هو الحال في هذة اللحظات العصيبة ، التي تبدو فوق طاقة البشر من قبل الجهد الذي تبذله لتوقظ نفسك.

ونحن في بعض الاحيان نستيقظ جزئيا في حين ان الجسم يبقى مشلولا ( لم يستيقظ بعد كما ذكرت )، ونحن نواصل الحلم. وهذا هو الشلل أثناء النوم فهو مربك جدا. فعلى سبيل المثال ، يمكننا ان نستيفظ و ننظر حولنا و نرى الغرفة ، ولكن بعد ذلك نشعر ايضا ان نرى الحلم كأنه دخيل. الاحلام الدخيلة تعتبر عوامل مشتركة جنبا الى جنب مع الشلل أثناء النوم ، وهي المعروف عنها انها مخيفه بشكل استثنائي.

إن حدوث الشلل أثناء النوم عادة ما تكون نادرة - و تستمر لمدة قصيرة جدا عند وقوعها – إمع العلم أن الاطباء لا يصفوا أى نوع من الادوية للوقايه منها. شلل النوم مزعج ويمكن ان يكون مخيفا ، إلا أن معظم الأطباء يوصوا بالاسترخاء خلال حدوثها و الهدوء تماما ، بجانب الصبر حتى الإستيقاظ بنفسك..

عليك أن تدرك جيدا انها طبيعية تماما. انها تستمر فقط لمدة دقيقة او اثنين (و أحيانا فقط لبضع ثوان) ، ولا يوجد نهائيا أى فرد أصيب بالشلل بعد الإستيقاظ فعليا منها .” حاول ان تبقى نفسك هادئا تماما خلال حوثها. حاول أيضا ، ان تحصل على راحة اكثر خلال حدوثها ، يمكنك ان تحاول حتى ان تتمتع من هذه الفترات من وعي مختلط مع النوم العيني - المعروفة باسم الحلم الواضح - وانظر اذا كنت لا تستطيع تقديم نهاية سعيدة لحلمك.

تحياتى.

خطبة الراء المرتجله

قصيدة الراء المرتجلة

كان واصل بن عطاء على ما وهبه الله من فطانة وفصاحة وحسن تصرف في القول كان صاحب عاهة في نطق حرف الراء .
وكان واصل يحسن التأني لهذا العيب المحرج في النطق , فيجانب لفظ الراء إلى سواه من الحروف , فيجعل البر قمحاً , والفراش مضجعاً , والمطر غيثاً , والحفر نبشاً , وقد سجل لنا العلماء خطبة كاملة لواصل بن عطاء تجنب فيها حرف الراء .
والخطبة قيمة فنية وتاريخية عظيمة , فهي خطبة مرتجلة أمام الوالي ووفد من العلماء , اقتدر صاحبها على الاستغناء فيها عن حرف من أكثر الحروف دوراناً في الكلام , وعلى الرغم من أنها خطبة ذات طابع ديني , فيها من معاني القرآن الكريم وأساليبه ونصوصة. غير أن واصل قد تمكن من الفرار في إبداع وخفة وحذق من ألفاظ معينة إلى مرادفاتها , وهذا يدل على قدرة فنية لا تتأتى إلا إلى الأفذاذ.
أما قيمتها التاريخية فتنبع من كونها أنموذج من خطب الوعظ الخالص في القرن الثاني للهجرة, تجنب فيها واصل فتن المذاهب والدعوات المذهبية, وفيها شبه كبير بخطبتي عمر بن عبد العزيز وسليمان بن عبد الملك رضي الله عنهما, وقد اجتمع في ثلاثتها التحذير من مفاتن الدنيا, وتصوير نهاية الأحياء, والتنوية بفضل القرآن, والحث على إتباع آيه وهديه

نص الخطبة:

” الحمد لله القديم بلا غاية, والباقي بلا نهاية, الذي علا في دنوه, ودنا في علوه, فلا يحويه زمان, ولا يحيط به مكان, ولايؤوده حفظ ما خلق, ولم يخلقه على مثال سبق, بل أنشأه ابتداعاً, وعد له اصطناعاً, فأحسن كل شيء خلقه وتمم مشيئته, وأوضح حكمته, فدل على ألوهيته, فسبحانه لا معقب لحكمه, ولا دافع لقضائه, تواضع كل شيء لعظمته, وذل كل شيء لسلطانه, ووسع كل شيء فضله, لايعزب عنه مثقال حبة وهو السميع العليم, وأشهد أن لا إله إلا وحده لا مثيل له, إلهاً تقدست أسماؤه وعظمت آلاؤه, علا عن صفات كل مخلوق, وتنزه عن شبه كل مصنوع, فلا تبلغه الأوهام, ولا تحيط به العقول ولا الأفهام, يُعطي فيحلم, ويدعى فيسمع, ويقبل التوبة عن عباده, ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون. وأشهد شهادة حق, وقول صدق, بإخلاص نية, وصدق طوية, أن محمد بن عبد الله عبده ونبيه, وخاصته وصفيه, ابتعثه إلى خلقه بالبينات والهدى ودين الحق, فبلغ مألكته, ونصح لأمته, وجاهد في سبيله, لا تأخذه في الله لومة لائم, ولا يصده عنه زعم زاعم, ماضياً على سنته, موفياً على قصده, حتى أتاه اليقين. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد أفضل وأزكى, وأتم وأنمى, وأجل وأعلى صلاة صلاها على صفوة أنبيائه, وخالصة ملائكته, وأضعاف ذلك, إنه حميد مجيد.
أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعته, والمجانبة لمعصيته, فأحضكم على ما يدنيكم منه, ويزلفكم لديه, فإن تقوى الله أفضل زاد, وأحسن عاقبة في معاد. ولا تلهينكم الحياة الدنيا بزينتها وخدعها, وفوائن لذاتها, وشهوات آمالها, فإنها متاع قليل, ومدة إلى حين, وكل شيء منها يزول, فكم عاينتم من أعاجيبها, وكم نصبت لكم من حبائلها, وأهلكت ممن جنح إليها واعتمد عليها, أذاقتهم حلواً, ومزجت لهم سماً. أين الملوك الذين بنوا المدائن, وشيدوا المصانع, وأوثقوا الأبواب, وكاثفوا الحجاب, وأعدوا الجياد, وملكوا البلاد, واستخدموا التلاد , قبضتهم بمخلبها , وطحنتهم بكلكلها , وعضتهم بأنيابها , وعاضتهم من السعة ضيقا , ومن العز ذلاً , ومن الحيلة فناء , فسكنوا اللحود , وأكلهم الدود , وأصبحوا لاتعاينُ إلا مساكنهم , ولا تجد إلا معالمهم , ولا تحسس منهم أحد ولا تسمع لهم نَبساً .
فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى, واتقوا الله يا أولى الألباب لغلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه, ويعمل لحظه وسعادته, وممن يستمع القول فيتبع أحسنه, أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب. إن أحسن قصص المؤمنين, وأبلغ مواعظ المتقين كتاب الله, الزكية آياته, الواضحة بيناته, فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون.
أعوذ بالله القوي, من الشيطان الغوي, إن الله هو السميع العليم. بسم الله الفتاح المنان. قل هو الله أحد, الله الصمد, لم يلد ولم يولد, ولم يكن له كفواً أحد.
نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم, وبالآيات والوحي المبين, وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم. وأدخلنا جنات النعيم. وأقول ما به أعظكم, وأستعتبُ الله لي ولكم

هل تستطيع كتابة نص لا تستعمل فيه حرفا من حروف اللغة العربية ؟

الموسيقى فى الإسلام

حكم سماع ألأغانى و الموسيقى فى الإسلام

من موقع دار الإفتاء المصرية

كثيرا ما تجادلت مع أصدقائى حول موضوع الغناء و سماع الموسيقى, و أحيانا يستمر النقاش لفترات طويلة و دون الجدوى, معظمهم من متبنى الفكر الوهابى المستورد, و لكن لله الحمد فقد توصلت لنص الفتوى من دار الإفتاء المصرية التابعة لمجمع البحوث الإسلامية للأزهر الشريف  و إليكم نص الفتوى.

الســــؤال

اطلعنا على الطلب المرسل بالبريد من / معهد … الأزهري الخاص - المقيد برقم 431 لسنة 2006م المتضمن : أنهم خصصوا حصصًا للأناشيد الدينية والوطنية وتعليم السلوكيات بمصاحبة الأورج لفصول الحضانة والصفوف الأولى من المرحلة الابتدائية ؛ لصغر هذه المرحلة واحتياجها للترفيه ، ثم فوجئوا بالاعتراضات على ذلك من داخل المعهد وخارجه ؛ حيث وجدوا بعض التلاميذ يجعلون أصابعهم في آذانهم امتثالاً لأمر آبائهم بأن الموسيقى حرام بل وطلبوا الخروج من الفصل أثناء حصص الأناشيد ، كما اعترض أيضا محفظو المعهد . فما هو الحكم الشرعي في ذلك ؟

الـجـــواب

أمانة الفتوى

الموسيقى : علم يُعرَفُ منه أحوال النغم والإيقاعات ، وكيفية تأليف اللحون ، وإيجاد الآلات ، وتطلق كذلك على الصوت الخارج من آلات العزف . الموسوعة الفقهية الكويتية ( 38 / 168 ) حرف الميم ( معازف )

ومسألة سماع الموسيقى مسألة خلافية فقهية ، ليست من أصول العقيدة ، وليست من المعلوم من الدين بالضرورة ، ولا ينبغي للمسلمين أن يفسق بعضهم بعضًا ولا أن ينكر بعضهم على بعض بسبب تلك المسائل الخلافية ؛ فإنما ينكر المتفق عليه ، ولا ينكر المختلف فيـه ، وطالما أن هناك مـن الفقهـاء من أباح الموسيقى – وهؤلاء ممن يعتد بقولهم ويجوز تقليدهم – فلا يجوز تفريق الأمة بسبب تلك المسائل الخلافية ، خاصة وأنه لم يرد نص في الشرع صحيح صريح في تحريم الموسيقى ، وإلا ما ساغ الخلاف بشأنها .

وعمدة القائلين بالتحريم – وهم الجمهور – ظواهر بعض الآيات القرآنية الكريمـة التي حملها جماعـة من المفسرين على الغناء والمزامير ، كقوله تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا} (لقمان 60) ، وقوله تعالى : {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} (المؤمنون 3) ، وقوله تعالى : {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} (الإسراء 64) ، ومن السنة حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ» رواه البخاري في الصحيح معلقًا .. إلى غير ذلك من الأحاديث في هذا المعنى .

وذهب كثير من المحققين من أهل العلم – من الصحابة فمن بعدهم – إلى أن الضرب بالمعازف والآلات ما هو إلا صوتٌ : حَسَنُه حَسَنٌ وقبيحُه قبيحٌ ، وأن الآيات القرآنية ليس فيها نهي صريح عن المعازف والآلات المشهورة ، وأن النهي في حديث البخاري إنما هو عن المجموع لا عن الجميع ؛ أي أن تجتمع هذه المفردات في صورة واحدة ، والحر هو الزنا ، والحرير محرم على الرجال ؛ فالمقصود النهي عن الترف وليس المقصود خصوص المعازف ، وقد تقرر في الأصول أن الاقتران ليس بحجة ؛ فعطف المعازف على الزنا ليس بحجة في تحريم المعازف ، وأن الأحـاديث الأخرى منها ما لا يصح ومنها ما هو محمول على ما كان من المعازف ملهيًا عن ذكر الله أو كان سببًا للفواحش والمحرمات ؛ فالصحيح منها ليس صريحًا ، والصريح منها ليس صحيحًا . وهذا مذهب أهل المدينة ، وهو مروي عن جماعة من الصحابة كعبد الله بن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير وحسان بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم ، ومن التابعين القاضي شريح وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والزهري والشعبي وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف – وكان لا يحدِّث حديثًا حتى يضرب بالعود – وغيرهم ؛ قال إمام الحرمين في ” النهاية ” : ” نقل الأثبات من المؤرخين أن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما كان له جوارٍ عوَّاداتٌ – أي يضربن بالعود – وأن ابن عمر رضي الله عنهما دخل عليه وإلى جنبه عود فقال : ما هذا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فناوله إياه ، فتأمله ابن عمر فقال : هذا ميزان شامي ، قال ابن الزبير : يوزن به العقول ” ا هـ .

وعلى هذا المذهب ابن حزم وأهل الظاهر وبعض الشافعية ومنهم الأستاذ أبو إسحاق الشيرازي والماوردي والروياني وأبو منصور البغدادي والرافعي وحجة الإسلام الغزالي وأبو الفضل ابن طاهر القيسراني والإمام عز الدين بن عبد السلام وشيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد وعبد الغني النابلسي الحنفي … وغيرهم .

وقد صنف في إباحة الآلات والمعازف جماعة من أهل العلم : كابن حزم الظاهري في رسالته في السماع ، وابن القيسراني في كتاب ” السماع ” ، والأدفوي في ” الإمتاع بأحكام السماع ” ، وأبي المواهب الشاذلي المالكي في ” فرح الأسماع برخص السماع ” ، وغيرهم كثير .

وممن صرح بإباحة الآلات والمعازف حجة الإسلام الغزالي رحمه الله حيث قال : ” اللهو معين على الجِد ، ولا يصبر على الجِد المحض والحق المر إلا نفوسُ الأنبياء عليهم السلام ؛ فاللهو دواء القلب من داء الإعياء والملال ؛ فينبغي أن يكون مباحًا ، ولكن لا ينبغي أن يستكثر منه ، كما لا يستكثر من الدواء . فإذًا اللهو على هذه النية يصير قُربة ، هذا في حق من لا يحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها ، بل ليس له إلا اللذة والاستراحة المحضة ، فينبغي أن يستحب له ذلك ؛ ليتوصل به إلى المقصود الذي ذكرناه . نعم هذا يدل على نقصان عن ذروة الكمال ؛ فإن الكامل هو الذي لا يحتاج أن يروح نفسه بغير الحق ، ولكن حسنات الأبرار سيئات المقربين ، ومن أحاط بعلم علاج القلـوب ووجوه التلطف بها لسياقتها إلى الحق علم قطعًا أن ترويحها بأمثال هـذه الأمور دواء نافـع لا غنى عنه ” . إحياء علوم الدين للإمام الغزالي ( 2 / 226 ) المطبعة الأزهرية .

وكذلك سلطان العلماء العز بن عبد السلام نُقل عنه أن الغناء بالآلات وبدونها قد يكون سبيلاً لصلاح القلوب فقال : ” الطريق في صلاح القلوب يكون بأسباب من خارج ؛ فيكون بالقرآن ، وهؤلاء أفضل أهـل السماع ، ويكون بالوعظ والتذكير ، ويكون بالحداء والنشيد ، ويكون بالغناء بالآلات المختلف في سماعها ، كالشبابات ، فإن كان السامع لهذه الآلات مستحلاًّ سماع ذلك فهو محسن بسماع ما يحصل له من الأحوال ، وتارك للورع لسماعه ما اختلف في جواز سماعه ” . التاج والإكليل للعبدري المالكي ( 2 / 62 ) دار الفكر .

وقال الشيخ ابن القماح : سئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن الآلات كلها ، فقال : مباح ، فقال الشيخ شرف الدين التلمساني : يريد أنه لم يرد دليل صحيح من السنة على تحريمه – يخاطـب بذلك أهـل مصر - فسمعه الشيخ عز الدين فقال : لا ، أردت أن ذلك مباح . فرح الأسماع برخص السماع ، لأبي المواهب الشاذلي .

ونقل القرطبي في ” الجامع لأحكام القرآن ” قول القشيري : ضُرِبَ بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم دخل المدينـة ، فهم أبو بكر بالزجـر ، فقـال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « دعهن يا أبا بكر ؛ حتى تعلم اليهود أن ديننا فسيح » ، فكن يضربن ويقلن : نحن بنات النجار ، حبذا محمد من جار . ثم قال القرطبي : ” وقد قيل إن الطبل في النكاح كالدف ، وكذلك الآلات المشهرة للنكاح يجوز استعمالها فيه بما يحسن من الكلام ولم يكن فيه رفث ” . تفسير القرطبي ( 14 / 54 ) .

ونقل الشوكاني في ” نيل الأوطار ” في باب ما جاء في آلة اللهو أقوال المحرمين والمبيحين وأشار إلى أدلة كل من الفريقين ، ثم عقب على حديث : « كُلُّ مَا يَلْهُو بِهِ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ بَاطِلٌ إِلاَّ رَمْيَهُ بِقَوْسِهِ وَتَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ وَمُلاَعَبَتَهُ أَهْلَهُ فَإِنَّهُنَّ مِنَ الْحَقِّ » بقول الغزالي : قلنا قوله صلى الله عليه وآله وسلم « بَاطِلٌ » لا يـدل على التحريم ؛ بل يدل على عدم الفائدة ، ثم قال الشوكاني : ” وهو جواب صحيح ؛ لأن ما لا فائدة فيه من قسم المباح ” ، وساق أدلة أخرى في هذا الصدد من بينها حديث من نذرت أن تضرب بالدف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن رده الله سالمًا من إحدى الغزوات ، وقد أذن لها صلى الله عليه وآله وسلم بالوفاء بالنذر والضرب بالدف . رواه الترمذي وصححه من حديث بريدة رضي الله عنه ، فالإذن منه يدل على أن ما فعلته ليس بمعصية في مثل ذلك الموطن ، وأشار الشوكاني إلى رسالة له عنوانها ” إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع ” . نيل الأوطار ( 8 / 118 ) .

وقال ابن حزم : ” إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : « إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى » فمن نوى استماع الغناء عونًا على معصية الله تعالى فهو فاسق ، وكذلك كل شيء غير الغناء ، ومن نوى به ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن وفعله هذا من الحق ، ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه ، كخروج الإنسان إلى بستانه متنـزها وقعوده على باب داره متفرجا ” . المحلى لابن حزم ( 7 / 567 ) .

ونخلص في كل ما سبق إلى أن الغناء بآلة – أي مع الموسيقى – وبغير آلة : مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولى ؛ فاتفقوا في مواضع ، واختلفوا في أخرى .

اتفقوا على تحريم كل غناء يشتمل على فحش ، أو فسق ، أو تحريض على معصية ؛ إذ الغناء ليس إلا كلامًا : فحسنه حسن ، وقبيحه قبيح ، وكل قول يشتمل على حرام فهو حرام ، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير ؟

واتفقوا على إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة ، وذلك في مواطن السـرور المشروعة ؛ كالعُرس ، وقدوم الغائب ، وأيام الأعياد ، ونحوها ، واختلفوا في الغناء المصحوب بالآلات .

والذي نرجحه ونميل إلى القول به هو جواز استعمال المعازف وسماعها بشرط اختيار الحسن وعدم الاشتغال بما يلهي عن ذكر الله تعالى أو يجر إلى الفساد أو يتنافى مع الشرع الشريف ؛ إذ ليس في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ولا في معقولهما من القياس والاستدلال ما يقتضي تحريم مجرد سماع الأصوات الطيبة الموزونة مع آلة من الآلات ، بل الفطرة النقية تستملح الأصوات الجميلة وتستعذبها ، حتى قيل إن قرار ذلك في الفِطر مَرَدُّه إلى خطاب الله سبحانه لبني آدم في عالم الذَّرّ عندما أخذ العهد عليهم بقوله ” ألَسْتُ بربِّكم ” ، وهذا هو ما نراه أوفق لعصرنا .

وينبغي في هذا المقام التنبيه على عدة نقاط :

1- جواز التخير من مذاهب المجتهدين والأئمة المتبوعين :

فإن مسائل الشرع الشريف على قسمين :

· قسم انعقد الإجماع عليه وأصبح معلومًا من الدين بالضرورة – سواء أكان مستنده قطعي الدلالة في الأصل أم صار كذلك بإجماع الأمة على حكمه – وهذا القسم لا تجوز مخالفته ؛ لأنه يشكل هوية الإسلام ، والقدح فيه قدح في الثوابت الدينية المستقرة .

· والقسم الثاني : هو تلك المسائل التي اختلف أهل العلم في حكمها ولم ينعقد عليها الإجماع ؛ فالأمر فيها واسع ، واختلافهم فيها رحمة ، ويجوز للمسلم أن يأخذ بأي الأقوال فيها .

2- الإنكار يكون في المجمع عليه :

فقد ذكر العلامة السيوطي في ” الأشباه والنظائر ” أنه : ” لا يُنكَر المختلف فيه ، وإنما يُنكَر المجمع عليه ” ، وهذا يعني أن المسألة إذا اختلف فيها أهل المذاهب الفقهية فلا يصح لأهل مذهب أن ينكروا على أهل مذهب آخر ؛ لأن المسألة مختلف فيها .

3- التفريق بين حد الفقه والحكم وبين حد الورع :

فقد اتفقت كلمة الفقهاء على أن حد الورع أوسع من حد الحكم الفقهي ؛ وذلك لأن المسلم قد يترك كثيرًا من المباح تورعًا ، ولكن هذا لا يعني أن يُلزِم غيرَه بذلك على سبيل الوجوب الشرعي فيدخل في باب تحريم الحلال ، ولا أن يعامل الظني المختلف فيه معاملة القطعي المجمع عليه فيدخل في الابتداع بتضييق ما وسَّعه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، بل عليه أن يلتزم بأدب الخلاف كما هو منهج السلف الصالح في المسائل الخلافية الاجتهادية .

4- سلطة ولي الأمر في أن يأخذ في المسائل الخلافية بما يراه محققا للمصلحة :

فمن المعلوم أن كل راع مسئول عن رعيته ، وأن المسئولية والسلطة وجهان لعملة واحدة ، وقد أناط الشرع الشريف هذه الرعاية بالمصلحة ؛ فلولي الأمر المسلم أن يتخير في الأمور الاجتهادية ما يراه محققا للمصلحة ، وأن يلزم من هم في رعايته بذلك .

وبناءً على ذلك وفي واقعة السؤال : فما فعله المعهد ويفعله من مصاحبة الأورج للأناشيد وصعود التلاميذ للفصول على الموسيقى هو أمر جائز شرعًا لا حرمة فيه ، وليس للمسلم أن يتهم إخوانه بالخروج عن الشرع الشريف في أمر وَسِع سلفَنا الصالح الخلافُ فيه ، بل عليه أن يلتزم بأدب الخلاف وأن لا ينكر مذهبًا أخذ به طائفة كبيرة من أهل العلم ممن لا يبلغ المنكِر معشار درجتهم وليس هو أتقى لله تعالى منهم ولا أكثر منهم ورعًا واتباعًا للمصطفى صلى الله عليه وآله وسلم .

والله سبحانه وتعالى أعلم

حلقات التنمية البشرية

حلقات الدكتور إبراهيم الفقى فى التنمية البشرية

سلسلة الحياه امل
محاضرات د ابراهيم الفقى
سلسلة الحياه امل1+2+3
http://mihd.net/l9ybuw

4+5+7سلسلة الحياه امل
http://mihd.net/stz5bg

8+9+10سلسلة الحياه امل
http://mihd.net/9b64oh

11+12سلسلة الحياه امل
http://mihd.net/cqksep

13+14سلسلة الحياه امل
http://mihd.net/qk2bfo

/*****************************************************************/

سلسله طريق النجاح
طريق النجاح 1 +2
http://mihd.net/upsrdg

طريق النجاح 3
http://mihd.net/n2c8ht
طريق النجاح 4
http://mihd.net/67g4ej
طريق النجاح 5
http://mihd.net/x5jtfz

طريق النجاح 6
http://mihd.net/g4ax0p
طريق النجاح 7
http://mihd.net/ex4qfm

طريق النجاح 8
http://mihd.net/jbmla3
طريق النجاح 9
http://mihd.net/lfvrgd
طريق النجاح 10
http://mihd.net/av4f1n

/*****************************************************************/

Yalla_ya_Shabab_MBC_1
http://mihd.net/gf1swe

/*****************************************************************/

حلقات منوعه
1+2الثقه بالنفس
http://mihd.net/jdvgmk

الثقه بالنفس3+4
http://mihd.net/0pukn7

1+2فن اتخاذ القرار
http://mihd.net/4uamy9
3+4فن اتخاز القرار
http://mihd.net/i6yd9j

/*****************************************************************/

وليه هنا عشر محاضرات فى صفحه واحدة للتحميل
http://hosted.filefront.com/wowno2005
كل اللى هاتعمله انك تدخل على موقع التحميل وعلى فكره هو موقع سريع واضغط على المحاضرة اللى تحب تنزلها

/*****************************************************************/

——————————–
الأعتقاد و قوة التغيير

http://d.turboupload.com/d/1372225/Movie_0001.wmv.html
——————————–
الطريق الى التميز

http://d.turboupload.com/d/1390406/Movie_0002.wmv.html
——————————–
الأتصال الفعال

http://d.turboupload.com/d/1394476/Movie_0001.wmv.html
——————————–
السعادة الزوجية

http://d.turboupload.com/d/1394408/Movie.wmv.html
——————————–
الأولاد

http://d.turboupload.com/d/1394781/Movie_0002.wmv.html
——————————–

سلسلة نجاح بلا حدود (فيديو)

http://d.turboupload.com/d/1376156/Movie.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1376172/Movie_0001.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1376180/Movie_0002.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1376187/Movie_0003.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1376207/Movie_0004.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1376217/Movie_0005.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1381290/Movie_0006.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1381368/Movie_0007.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1381454/Movie_0008.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1370536/Movie.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1373272/Movie_0001.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1373278/Movie_0002.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1373469/Movie_0003.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1375136/Movie.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1375156/Movie_0002.wmv.html

http://d.turboupload.com/d/1375191/Movie_0003.wmv.html

/*****************************************************************/

الجزء الثانى من الحلقات
ملحوظه
(1)
طريقه التحميل من الموقع
بمجرد ان تضغط على الرباط الموجود اسفل عنوان الحلقه سوف تظهر لك صفحه موجود على اعلى اليسار جمله
request download link
وعندما تضغط على هذه العباره تظهر لك صفحه اخرى موجود اعلى اليمين عباره
download file
تضغط عليها ويبدء التحميل ان شاء الله
(2)
الموقع يسمح لتحميل الملف الواحد فى خلال اربع ساعات لذالك هو يدعم خاصيه استكمال التحميل ثانيا اذا انقطع الاتصال بالنت اثناء التحميل
ايقظ قدراتك و اصنع مستقبلك1
http://mihd.net/1g0cys
ايقظ قدراتك و اصنع مستقبلك2
http://mihd.net/9u71qh
القوه الذاتيه
http://mihd.net/dv57nf
الاتصال الفعال
http://mihd.net/y9dvm3
قوانين العقل الاواعى
http://mihd.net/346qj1
الادراك
http://mihd.net/0ep2ba
فن الاتصال
http://mihd.net/xf8j7u
الطريق الى التميز&الهدف&برمجه الطفل
http://mihd.net/wlxgyu
قوة التحكم بالذات
http://mihd.net/gif0z6
الرباط الذهنى&السعادة الزوجية&الطاقة البشرية
http://mihd.net/eukrpt
الأعتقاد و قوة التغيير
http://mihd.net/kao6dp
الاصرار
http://mihd.net/rjnafp
الاعتقاد
http://mihd.net/g47hrk
smartswayclip
http://mihd.net/6zuwv5

و جزا الله خيرا ناقلها و صانعها ( من منتدى أﻻستاذ عمرو خالد ) و جزاكم الله أيضا كل خير.