installing netbeans in ubuntu

The major issue you may encounter while installing netbeans in ubuntu is enabling the visual effect while the installation process.

The error message will be as :

/usr/share/themes/Glossy/gtk-2.0/gtkrc:35: error: lexical error or unexpected token, expected valid token

All you have to do is to just disable the visual effect and try installation again.

Attempt the following instructions from the netbeans wiki page:

Introduction

The guide will cover installation of the Java(TM) Development Kit 6.0 and NetBeans 6.0 on Ubuntu 7.10 code name Gutsy Gibbon release. Before commencing download NetBeans 6.0 to your desktop.

Steps To Reproduce

Installing JDK 6.0

Fortunately installing the Java(TM) Development Kit on Ubuntu is a breeze!

1. Ensure your repository’s are up-to-date. In the Terminal (found in Applications>Accessories Menu on GNOME desktop):

$sudo apt-get update

2. Install the JDK 6.0 and Java-plugin for Firefox using the terminal:

$sudo apt-get install sun-java6-jdk sun-java6-plugin

*Note this will take a while depending on your connection speed.

Update Java(TM) Alternatives

3. Update the Java(TM) alternatives so Suns virtual machines is the default:-

sudo update-java-alternatives -s java-6-sun

4. Open the jvm file located at /etc/jvm:-

gksudo gedit /etc/jvm

5. Now add the line “/usr/lib/jvm/java-6-sun” to the top of the entries, then save and exit. The file should look something like this below:-

/usr/lib/jvm/java-6-sun
/usr/lib/jvm/java-gcj
/usr

This step ensures that the Sun JVM is the default JVM used by NetBeans.

Check The Java(TM) Environment

6. You can check the Java(TM) Environment has been installed and set up correctly by doing the following command in the terminal:

java -version

If all is well the output from the above command should be similar to below:-

java version "1.6.0_03"
Java(TM) SE Runtime Environment (build 1.6.0_03-b05)
Java HotSpot(TM) Client VM (build 1.6.0_03-b05, mixed mode, sharing)

Installing NetBeans 6.0

Use the NetBeans installer you downloaded earlier to your desktop to install NetBeans 6.0. Depending on the version of NetBeans downloaded will depend on your file name! Open a terminal and change directory to the desktop:

cd Desktop

Check your file name is present by issuing a list command:-

ls -l

Still in the same terminal install Netbeans 6.0:

sudo ./netbeans-6.0-javaee-linux.sh

Now a dialogue box will pop up asking for your preferred options. When the options are presented for your NetBeans install location /opt is usually a good place, and the same goes for the server (if you installed the J2EE bundled version that is). If in doubt see the images below!

If you see a blank grey window after running the netbeans installer shell script and see the following message:

/usr/share/themes/Glossy/gtk-2.0/gtkrc:35: error: lexical error or unexpected token, expected valid token

This is a problem involving visual effects. Temporarily disable them in Gnome by going to System :: Preferences :: Appearance :: Visual Effects, and selecting none. You will still see the error message but a installation wizard will appear and you will be able to install Netbeans.

• Enter your preferences

• Server Location

When all has been done hit “install” and then wait for a while and finally click the “finish” button. To run NetBeans either run from your /opt/netbeans6.0/bin directory or create a menu link using the “Main Menu” tool in Ubuntu (System>Preferences>Main Menu).

Look And Feel

You may notice that NetBeans 6.0 implements a GTK interface to integrate into your current GNOME desktop, however there are some things that aren’t quite right yet, such as the drop down menus button and most importantly the overall speed. If you want to change the theme back to the Java(TM) cross-platform look and feel see Netbeans Hacks.

Good Luck & Best Regards

شلل النوم

Sleep Paralysis – شلل النوم

الشلل أثناء النوم, هى ظاهرة قد نتعرض لها جميعا عند الإستيقاظ من النوم أحيانا و تارة أخرى تأتى على هيئة أحلام مزعجة أو كوابيس و لكن تحدث أيضا عند الإفراط فى النوم.

الاسم المعروف لها هو الشلل أثناء النوم ، ولحسن الحظ ، انها ليست خطيرة او حتى تدعو إلى القلق. خلال فترات النوم ، أحيانا يتعرض الجسم لشلل مؤقت و بالتالى .لا نستطيع فعل أى شىء خارج الحلم.

وفي بعض الاحيان عندما نستيقظ بعد الحلم ، على الرغم من اجسادنا لم تصحو معنا - “لازالت نائمة.” وعندما يحدث ذلك ، ونعطى أوامر لحركة اجسادنا ، ولكن أجسامنا لن ترد لأنها لازالت نائمة. وبطبيعة الحال هذا يبعث على القلق والرعب - يمكننا ان نخشى اننا لن تحصل على حركتنا مرة ثانية. عادة ما تكون هذه التجارب انتهت بلمس الجسم من الشخص المجاور (الزوج أو الزوجة ) مما يدفعنا الى اليقظه الكاملة ، او ، كما هو الحال في هذة اللحظات العصيبة ، التي تبدو فوق طاقة البشر من قبل الجهد الذي تبذله لتوقظ نفسك.

ونحن في بعض الاحيان نستيقظ جزئيا في حين ان الجسم يبقى مشلولا ( لم يستيقظ بعد كما ذكرت )، ونحن نواصل الحلم. وهذا هو الشلل أثناء النوم فهو مربك جدا. فعلى سبيل المثال ، يمكننا ان نستيفظ و ننظر حولنا و نرى الغرفة ، ولكن بعد ذلك نشعر ايضا ان نرى الحلم كأنه دخيل. الاحلام الدخيلة تعتبر عوامل مشتركة جنبا الى جنب مع الشلل أثناء النوم ، وهي المعروف عنها انها مخيفه بشكل استثنائي.

إن حدوث الشلل أثناء النوم عادة ما تكون نادرة - و تستمر لمدة قصيرة جدا عند وقوعها – إمع العلم أن الاطباء لا يصفوا أى نوع من الادوية للوقايه منها. شلل النوم مزعج ويمكن ان يكون مخيفا ، إلا أن معظم الأطباء يوصوا بالاسترخاء خلال حدوثها و الهدوء تماما ، بجانب الصبر حتى الإستيقاظ بنفسك..

عليك أن تدرك جيدا انها طبيعية تماما. انها تستمر فقط لمدة دقيقة او اثنين (و أحيانا فقط لبضع ثوان) ، ولا يوجد نهائيا أى فرد أصيب بالشلل بعد الإستيقاظ فعليا منها .” حاول ان تبقى نفسك هادئا تماما خلال حوثها. حاول أيضا ، ان تحصل على راحة اكثر خلال حدوثها ، يمكنك ان تحاول حتى ان تتمتع من هذه الفترات من وعي مختلط مع النوم العيني - المعروفة باسم الحلم الواضح - وانظر اذا كنت لا تستطيع تقديم نهاية سعيدة لحلمك.

تحياتى.

خطبة الراء المرتجله

قصيدة الراء المرتجلة

كان واصل بن عطاء على ما وهبه الله من فطانة وفصاحة وحسن تصرف في القول كان صاحب عاهة في نطق حرف الراء .
وكان واصل يحسن التأني لهذا العيب المحرج في النطق , فيجانب لفظ الراء إلى سواه من الحروف , فيجعل البر قمحاً , والفراش مضجعاً , والمطر غيثاً , والحفر نبشاً , وقد سجل لنا العلماء خطبة كاملة لواصل بن عطاء تجنب فيها حرف الراء .
والخطبة قيمة فنية وتاريخية عظيمة , فهي خطبة مرتجلة أمام الوالي ووفد من العلماء , اقتدر صاحبها على الاستغناء فيها عن حرف من أكثر الحروف دوراناً في الكلام , وعلى الرغم من أنها خطبة ذات طابع ديني , فيها من معاني القرآن الكريم وأساليبه ونصوصة. غير أن واصل قد تمكن من الفرار في إبداع وخفة وحذق من ألفاظ معينة إلى مرادفاتها , وهذا يدل على قدرة فنية لا تتأتى إلا إلى الأفذاذ.
أما قيمتها التاريخية فتنبع من كونها أنموذج من خطب الوعظ الخالص في القرن الثاني للهجرة, تجنب فيها واصل فتن المذاهب والدعوات المذهبية, وفيها شبه كبير بخطبتي عمر بن عبد العزيز وسليمان بن عبد الملك رضي الله عنهما, وقد اجتمع في ثلاثتها التحذير من مفاتن الدنيا, وتصوير نهاية الأحياء, والتنوية بفضل القرآن, والحث على إتباع آيه وهديه

نص الخطبة:

” الحمد لله القديم بلا غاية, والباقي بلا نهاية, الذي علا في دنوه, ودنا في علوه, فلا يحويه زمان, ولا يحيط به مكان, ولايؤوده حفظ ما خلق, ولم يخلقه على مثال سبق, بل أنشأه ابتداعاً, وعد له اصطناعاً, فأحسن كل شيء خلقه وتمم مشيئته, وأوضح حكمته, فدل على ألوهيته, فسبحانه لا معقب لحكمه, ولا دافع لقضائه, تواضع كل شيء لعظمته, وذل كل شيء لسلطانه, ووسع كل شيء فضله, لايعزب عنه مثقال حبة وهو السميع العليم, وأشهد أن لا إله إلا وحده لا مثيل له, إلهاً تقدست أسماؤه وعظمت آلاؤه, علا عن صفات كل مخلوق, وتنزه عن شبه كل مصنوع, فلا تبلغه الأوهام, ولا تحيط به العقول ولا الأفهام, يُعطي فيحلم, ويدعى فيسمع, ويقبل التوبة عن عباده, ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون. وأشهد شهادة حق, وقول صدق, بإخلاص نية, وصدق طوية, أن محمد بن عبد الله عبده ونبيه, وخاصته وصفيه, ابتعثه إلى خلقه بالبينات والهدى ودين الحق, فبلغ مألكته, ونصح لأمته, وجاهد في سبيله, لا تأخذه في الله لومة لائم, ولا يصده عنه زعم زاعم, ماضياً على سنته, موفياً على قصده, حتى أتاه اليقين. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد أفضل وأزكى, وأتم وأنمى, وأجل وأعلى صلاة صلاها على صفوة أنبيائه, وخالصة ملائكته, وأضعاف ذلك, إنه حميد مجيد.
أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعته, والمجانبة لمعصيته, فأحضكم على ما يدنيكم منه, ويزلفكم لديه, فإن تقوى الله أفضل زاد, وأحسن عاقبة في معاد. ولا تلهينكم الحياة الدنيا بزينتها وخدعها, وفوائن لذاتها, وشهوات آمالها, فإنها متاع قليل, ومدة إلى حين, وكل شيء منها يزول, فكم عاينتم من أعاجيبها, وكم نصبت لكم من حبائلها, وأهلكت ممن جنح إليها واعتمد عليها, أذاقتهم حلواً, ومزجت لهم سماً. أين الملوك الذين بنوا المدائن, وشيدوا المصانع, وأوثقوا الأبواب, وكاثفوا الحجاب, وأعدوا الجياد, وملكوا البلاد, واستخدموا التلاد , قبضتهم بمخلبها , وطحنتهم بكلكلها , وعضتهم بأنيابها , وعاضتهم من السعة ضيقا , ومن العز ذلاً , ومن الحيلة فناء , فسكنوا اللحود , وأكلهم الدود , وأصبحوا لاتعاينُ إلا مساكنهم , ولا تجد إلا معالمهم , ولا تحسس منهم أحد ولا تسمع لهم نَبساً .
فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى, واتقوا الله يا أولى الألباب لغلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه, ويعمل لحظه وسعادته, وممن يستمع القول فيتبع أحسنه, أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب. إن أحسن قصص المؤمنين, وأبلغ مواعظ المتقين كتاب الله, الزكية آياته, الواضحة بيناته, فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون.
أعوذ بالله القوي, من الشيطان الغوي, إن الله هو السميع العليم. بسم الله الفتاح المنان. قل هو الله أحد, الله الصمد, لم يلد ولم يولد, ولم يكن له كفواً أحد.
نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم, وبالآيات والوحي المبين, وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم. وأدخلنا جنات النعيم. وأقول ما به أعظكم, وأستعتبُ الله لي ولكم

هل تستطيع كتابة نص لا تستعمل فيه حرفا من حروف اللغة العربية ؟

الموسيقى فى الإسلام

حكم سماع ألأغانى و الموسيقى فى الإسلام

من موقع دار الإفتاء المصرية

كثيرا ما تجادلت مع أصدقائى حول موضوع الغناء و سماع الموسيقى, و أحيانا يستمر النقاش لفترات طويلة و دون الجدوى, معظمهم من متبنى الفكر الوهابى المستورد, و لكن لله الحمد فقد توصلت لنص الفتوى من دار الإفتاء المصرية التابعة لمجمع البحوث الإسلامية للأزهر الشريف  و إليكم نص الفتوى.

الســــؤال

اطلعنا على الطلب المرسل بالبريد من / معهد … الأزهري الخاص - المقيد برقم 431 لسنة 2006م المتضمن : أنهم خصصوا حصصًا للأناشيد الدينية والوطنية وتعليم السلوكيات بمصاحبة الأورج لفصول الحضانة والصفوف الأولى من المرحلة الابتدائية ؛ لصغر هذه المرحلة واحتياجها للترفيه ، ثم فوجئوا بالاعتراضات على ذلك من داخل المعهد وخارجه ؛ حيث وجدوا بعض التلاميذ يجعلون أصابعهم في آذانهم امتثالاً لأمر آبائهم بأن الموسيقى حرام بل وطلبوا الخروج من الفصل أثناء حصص الأناشيد ، كما اعترض أيضا محفظو المعهد . فما هو الحكم الشرعي في ذلك ؟

الـجـــواب

أمانة الفتوى

الموسيقى : علم يُعرَفُ منه أحوال النغم والإيقاعات ، وكيفية تأليف اللحون ، وإيجاد الآلات ، وتطلق كذلك على الصوت الخارج من آلات العزف . الموسوعة الفقهية الكويتية ( 38 / 168 ) حرف الميم ( معازف )

ومسألة سماع الموسيقى مسألة خلافية فقهية ، ليست من أصول العقيدة ، وليست من المعلوم من الدين بالضرورة ، ولا ينبغي للمسلمين أن يفسق بعضهم بعضًا ولا أن ينكر بعضهم على بعض بسبب تلك المسائل الخلافية ؛ فإنما ينكر المتفق عليه ، ولا ينكر المختلف فيـه ، وطالما أن هناك مـن الفقهـاء من أباح الموسيقى – وهؤلاء ممن يعتد بقولهم ويجوز تقليدهم – فلا يجوز تفريق الأمة بسبب تلك المسائل الخلافية ، خاصة وأنه لم يرد نص في الشرع صحيح صريح في تحريم الموسيقى ، وإلا ما ساغ الخلاف بشأنها .

وعمدة القائلين بالتحريم – وهم الجمهور – ظواهر بعض الآيات القرآنية الكريمـة التي حملها جماعـة من المفسرين على الغناء والمزامير ، كقوله تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا} (لقمان 60) ، وقوله تعالى : {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ} (المؤمنون 3) ، وقوله تعالى : {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} (الإسراء 64) ، ومن السنة حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ» رواه البخاري في الصحيح معلقًا .. إلى غير ذلك من الأحاديث في هذا المعنى .

وذهب كثير من المحققين من أهل العلم – من الصحابة فمن بعدهم – إلى أن الضرب بالمعازف والآلات ما هو إلا صوتٌ : حَسَنُه حَسَنٌ وقبيحُه قبيحٌ ، وأن الآيات القرآنية ليس فيها نهي صريح عن المعازف والآلات المشهورة ، وأن النهي في حديث البخاري إنما هو عن المجموع لا عن الجميع ؛ أي أن تجتمع هذه المفردات في صورة واحدة ، والحر هو الزنا ، والحرير محرم على الرجال ؛ فالمقصود النهي عن الترف وليس المقصود خصوص المعازف ، وقد تقرر في الأصول أن الاقتران ليس بحجة ؛ فعطف المعازف على الزنا ليس بحجة في تحريم المعازف ، وأن الأحـاديث الأخرى منها ما لا يصح ومنها ما هو محمول على ما كان من المعازف ملهيًا عن ذكر الله أو كان سببًا للفواحش والمحرمات ؛ فالصحيح منها ليس صريحًا ، والصريح منها ليس صحيحًا . وهذا مذهب أهل المدينة ، وهو مروي عن جماعة من الصحابة كعبد الله بن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير وحسان بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم ، ومن التابعين القاضي شريح وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والزهري والشعبي وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف – وكان لا يحدِّث حديثًا حتى يضرب بالعود – وغيرهم ؛ قال إمام الحرمين في ” النهاية ” : ” نقل الأثبات من المؤرخين أن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما كان له جوارٍ عوَّاداتٌ – أي يضربن بالعود – وأن ابن عمر رضي الله عنهما دخل عليه وإلى جنبه عود فقال : ما هذا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فناوله إياه ، فتأمله ابن عمر فقال : هذا ميزان شامي ، قال ابن الزبير : يوزن به العقول ” ا هـ .

وعلى هذا المذهب ابن حزم وأهل الظاهر وبعض الشافعية ومنهم الأستاذ أبو إسحاق الشيرازي والماوردي والروياني وأبو منصور البغدادي والرافعي وحجة الإسلام الغزالي وأبو الفضل ابن طاهر القيسراني والإمام عز الدين بن عبد السلام وشيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد وعبد الغني النابلسي الحنفي … وغيرهم .

وقد صنف في إباحة الآلات والمعازف جماعة من أهل العلم : كابن حزم الظاهري في رسالته في السماع ، وابن القيسراني في كتاب ” السماع ” ، والأدفوي في ” الإمتاع بأحكام السماع ” ، وأبي المواهب الشاذلي المالكي في ” فرح الأسماع برخص السماع ” ، وغيرهم كثير .

وممن صرح بإباحة الآلات والمعازف حجة الإسلام الغزالي رحمه الله حيث قال : ” اللهو معين على الجِد ، ولا يصبر على الجِد المحض والحق المر إلا نفوسُ الأنبياء عليهم السلام ؛ فاللهو دواء القلب من داء الإعياء والملال ؛ فينبغي أن يكون مباحًا ، ولكن لا ينبغي أن يستكثر منه ، كما لا يستكثر من الدواء . فإذًا اللهو على هذه النية يصير قُربة ، هذا في حق من لا يحرك السماع من قلبه صفة محمودة يطلب تحريكها ، بل ليس له إلا اللذة والاستراحة المحضة ، فينبغي أن يستحب له ذلك ؛ ليتوصل به إلى المقصود الذي ذكرناه . نعم هذا يدل على نقصان عن ذروة الكمال ؛ فإن الكامل هو الذي لا يحتاج أن يروح نفسه بغير الحق ، ولكن حسنات الأبرار سيئات المقربين ، ومن أحاط بعلم علاج القلـوب ووجوه التلطف بها لسياقتها إلى الحق علم قطعًا أن ترويحها بأمثال هـذه الأمور دواء نافـع لا غنى عنه ” . إحياء علوم الدين للإمام الغزالي ( 2 / 226 ) المطبعة الأزهرية .

وكذلك سلطان العلماء العز بن عبد السلام نُقل عنه أن الغناء بالآلات وبدونها قد يكون سبيلاً لصلاح القلوب فقال : ” الطريق في صلاح القلوب يكون بأسباب من خارج ؛ فيكون بالقرآن ، وهؤلاء أفضل أهـل السماع ، ويكون بالوعظ والتذكير ، ويكون بالحداء والنشيد ، ويكون بالغناء بالآلات المختلف في سماعها ، كالشبابات ، فإن كان السامع لهذه الآلات مستحلاًّ سماع ذلك فهو محسن بسماع ما يحصل له من الأحوال ، وتارك للورع لسماعه ما اختلف في جواز سماعه ” . التاج والإكليل للعبدري المالكي ( 2 / 62 ) دار الفكر .

وقال الشيخ ابن القماح : سئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن الآلات كلها ، فقال : مباح ، فقال الشيخ شرف الدين التلمساني : يريد أنه لم يرد دليل صحيح من السنة على تحريمه – يخاطـب بذلك أهـل مصر - فسمعه الشيخ عز الدين فقال : لا ، أردت أن ذلك مباح . فرح الأسماع برخص السماع ، لأبي المواهب الشاذلي .

ونقل القرطبي في ” الجامع لأحكام القرآن ” قول القشيري : ضُرِبَ بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم دخل المدينـة ، فهم أبو بكر بالزجـر ، فقـال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « دعهن يا أبا بكر ؛ حتى تعلم اليهود أن ديننا فسيح » ، فكن يضربن ويقلن : نحن بنات النجار ، حبذا محمد من جار . ثم قال القرطبي : ” وقد قيل إن الطبل في النكاح كالدف ، وكذلك الآلات المشهرة للنكاح يجوز استعمالها فيه بما يحسن من الكلام ولم يكن فيه رفث ” . تفسير القرطبي ( 14 / 54 ) .

ونقل الشوكاني في ” نيل الأوطار ” في باب ما جاء في آلة اللهو أقوال المحرمين والمبيحين وأشار إلى أدلة كل من الفريقين ، ثم عقب على حديث : « كُلُّ مَا يَلْهُو بِهِ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ بَاطِلٌ إِلاَّ رَمْيَهُ بِقَوْسِهِ وَتَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ وَمُلاَعَبَتَهُ أَهْلَهُ فَإِنَّهُنَّ مِنَ الْحَقِّ » بقول الغزالي : قلنا قوله صلى الله عليه وآله وسلم « بَاطِلٌ » لا يـدل على التحريم ؛ بل يدل على عدم الفائدة ، ثم قال الشوكاني : ” وهو جواب صحيح ؛ لأن ما لا فائدة فيه من قسم المباح ” ، وساق أدلة أخرى في هذا الصدد من بينها حديث من نذرت أن تضرب بالدف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن رده الله سالمًا من إحدى الغزوات ، وقد أذن لها صلى الله عليه وآله وسلم بالوفاء بالنذر والضرب بالدف . رواه الترمذي وصححه من حديث بريدة رضي الله عنه ، فالإذن منه يدل على أن ما فعلته ليس بمعصية في مثل ذلك الموطن ، وأشار الشوكاني إلى رسالة له عنوانها ” إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع ” . نيل الأوطار ( 8 / 118 ) .

وقال ابن حزم : ” إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : « إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى » فمن نوى استماع الغناء عونًا على معصية الله تعالى فهو فاسق ، وكذلك كل شيء غير الغناء ، ومن نوى به ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن وفعله هذا من الحق ، ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه ، كخروج الإنسان إلى بستانه متنـزها وقعوده على باب داره متفرجا ” . المحلى لابن حزم ( 7 / 567 ) .

ونخلص في كل ما سبق إلى أن الغناء بآلة – أي مع الموسيقى – وبغير آلة : مسألة ثار فيها الجدل والكلام بين علماء الإسلام منذ العصور الأولى ؛ فاتفقوا في مواضع ، واختلفوا في أخرى .

اتفقوا على تحريم كل غناء يشتمل على فحش ، أو فسق ، أو تحريض على معصية ؛ إذ الغناء ليس إلا كلامًا : فحسنه حسن ، وقبيحه قبيح ، وكل قول يشتمل على حرام فهو حرام ، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم والتأثير ؟

واتفقوا على إباحة ما خلا من ذلك من الغناء الفطري الخالي من الآلات والإثارة ، وذلك في مواطن السـرور المشروعة ؛ كالعُرس ، وقدوم الغائب ، وأيام الأعياد ، ونحوها ، واختلفوا في الغناء المصحوب بالآلات .

والذي نرجحه ونميل إلى القول به هو جواز استعمال المعازف وسماعها بشرط اختيار الحسن وعدم الاشتغال بما يلهي عن ذكر الله تعالى أو يجر إلى الفساد أو يتنافى مع الشرع الشريف ؛ إذ ليس في كتاب الله تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ولا في معقولهما من القياس والاستدلال ما يقتضي تحريم مجرد سماع الأصوات الطيبة الموزونة مع آلة من الآلات ، بل الفطرة النقية تستملح الأصوات الجميلة وتستعذبها ، حتى قيل إن قرار ذلك في الفِطر مَرَدُّه إلى خطاب الله سبحانه لبني آدم في عالم الذَّرّ عندما أخذ العهد عليهم بقوله ” ألَسْتُ بربِّكم ” ، وهذا هو ما نراه أوفق لعصرنا .

وينبغي في هذا المقام التنبيه على عدة نقاط :

1- جواز التخير من مذاهب المجتهدين والأئمة المتبوعين :

فإن مسائل الشرع الشريف على قسمين :

· قسم انعقد الإجماع عليه وأصبح معلومًا من الدين بالضرورة – سواء أكان مستنده قطعي الدلالة في الأصل أم صار كذلك بإجماع الأمة على حكمه – وهذا القسم لا تجوز مخالفته ؛ لأنه يشكل هوية الإسلام ، والقدح فيه قدح في الثوابت الدينية المستقرة .

· والقسم الثاني : هو تلك المسائل التي اختلف أهل العلم في حكمها ولم ينعقد عليها الإجماع ؛ فالأمر فيها واسع ، واختلافهم فيها رحمة ، ويجوز للمسلم أن يأخذ بأي الأقوال فيها .

2- الإنكار يكون في المجمع عليه :

فقد ذكر العلامة السيوطي في ” الأشباه والنظائر ” أنه : ” لا يُنكَر المختلف فيه ، وإنما يُنكَر المجمع عليه ” ، وهذا يعني أن المسألة إذا اختلف فيها أهل المذاهب الفقهية فلا يصح لأهل مذهب أن ينكروا على أهل مذهب آخر ؛ لأن المسألة مختلف فيها .

3- التفريق بين حد الفقه والحكم وبين حد الورع :

فقد اتفقت كلمة الفقهاء على أن حد الورع أوسع من حد الحكم الفقهي ؛ وذلك لأن المسلم قد يترك كثيرًا من المباح تورعًا ، ولكن هذا لا يعني أن يُلزِم غيرَه بذلك على سبيل الوجوب الشرعي فيدخل في باب تحريم الحلال ، ولا أن يعامل الظني المختلف فيه معاملة القطعي المجمع عليه فيدخل في الابتداع بتضييق ما وسَّعه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، بل عليه أن يلتزم بأدب الخلاف كما هو منهج السلف الصالح في المسائل الخلافية الاجتهادية .

4- سلطة ولي الأمر في أن يأخذ في المسائل الخلافية بما يراه محققا للمصلحة :

فمن المعلوم أن كل راع مسئول عن رعيته ، وأن المسئولية والسلطة وجهان لعملة واحدة ، وقد أناط الشرع الشريف هذه الرعاية بالمصلحة ؛ فلولي الأمر المسلم أن يتخير في الأمور الاجتهادية ما يراه محققا للمصلحة ، وأن يلزم من هم في رعايته بذلك .

وبناءً على ذلك وفي واقعة السؤال : فما فعله المعهد ويفعله من مصاحبة الأورج للأناشيد وصعود التلاميذ للفصول على الموسيقى هو أمر جائز شرعًا لا حرمة فيه ، وليس للمسلم أن يتهم إخوانه بالخروج عن الشرع الشريف في أمر وَسِع سلفَنا الصالح الخلافُ فيه ، بل عليه أن يلتزم بأدب الخلاف وأن لا ينكر مذهبًا أخذ به طائفة كبيرة من أهل العلم ممن لا يبلغ المنكِر معشار درجتهم وليس هو أتقى لله تعالى منهم ولا أكثر منهم ورعًا واتباعًا للمصطفى صلى الله عليه وآله وسلم .

والله سبحانه وتعالى أعلم

How to mount NTFS drive in ubuntu

How to mount windows NTFS drives in ubuntu ?

When you upgrade from ubuntu 7.10 to ubuntu 8.04, you may encounter the following issue while trying to access your ntfs windows partitions, or it may be because windows has been shut down incorrectly.

The key answer of this problem is much easy, all you have to do is to force mounting all partitions.

Open the terminal and write:

$ sudo mount -a -o force

By using this command, you will force all unmounted partitions drivers, but isn’t as clean as letting windows remount and unmount it properly by restarting and shutting down windows.

Have fun